PRESENTACION

Apuntes particulares sobre episodios, elementos y símbolos de la etapa antigua del territorio gallego. Se presentan aspectos generales sobre el territorio de la Galicia romana y de la arquitectura ejecutada en este periodo histórico. s. II aC. - V dC.
En su origen el territorio de Galicia que hoy conocemos se circunscribía a poco más que el convento Lucense, cuya capital era la ciudad de Lucus Augusti, la primera ciudad de Galicia y fundada por Augusto.

La provincia romana de Gallaecia, en el periodo bajo-imperial, era mucho más extensa que el territorio de la actual Galicia, pues también comprendía el norte de Portugal: el convento Bracarense entre el Duero y el Miño, con su capital Braga; así como Asturias y norte de León: el territorio que comprendía el convento Astur y su capital Asturica Augusta; Cantabria y parte de lo que posteriormente serían los reinos de León y Castilla. Fue durante esta época cuando la Gallaecia alcanzó sus máximas fronteras, llegando por el oriente hasta las fuentes del río Ebro.

Este blog trata sobre aspectos que configuraron las historia de Galicia y algunas de las costumbres y ritos de sus habitantes: los gallegos.

Son capítulos aquí tratados:

-Cronología de la Galicia Romana
Entre el año:
139 a.C.
Expedición a la Callaecia de Quinto Servilio Cepión.
Y el año:
460 d.C.
Asalto a la ciudad de Lucus Augusti de los descontentos capitaneados por los Suevos.
El domingo de Pascua los asaltantes dan muerte al gobernador romano de la ciudad.
Galicia pasa a estar completamente dominada por los suevos....VER


CARTOGRAFIA DE HISPANIA SEGÚN PTOLOMEO

-El origen de los conventos jurídicos del N.O.
Presento argumentos sobre como pudieron ser los primeros momentos de la organización administrativa llevada a cabo por Augusto en el N.O. peninsular y sobre el controvertido convento “Arae Augustae”, recogido en la "Tabula Lougeiorum" aparecida en O Caurel.
Argumentos a favor de la veracidad de la tabula, ya que podría atender a la génesis administrativa del territorio conquistado por Augusto en los últimos años del siglo I a.C., como solución temporal a la espera de la total ejecución de los proyectos del emperador que darían cuerpo a los conventos de Asturia y Callaecia dentro de la provincia de la Citerior. ...VER

-La Torre de Augusto en Cabo Touriñán y las Aras Sestianas
La hipótesis que presento sugiere que las Aras Sestianas estaban compuestas por tres enclaves donde se construyeron tres torres, que además de su valor simbólico eran elementos para los servicios de navegación.
Las tres torres serían: las Torres de Augusto en Cabo Touriñan y Campa Torres, y entre ellas la Torre de Hércules de A Coruña....VER

-La Torre de Hércules. El emperador, su legado y el arquitecto que la construyeron
Actualmente la Torre de Hércules sigue en funcionamiento, es el único faro en todo el mundo, de origen y base romana, que lo hace y sin duda el promotor de la obra, Octavio Augusto, su legado Publio Carisio y el arquitecto contratado para su ejecución Gaio Sevio Lupo se sentirían hoy orgullosos de su emblemática obra....VER



Monedas acuñadas por Augusto

-La moneda del Fin de la Tierra
Augusto tuvo muy clara su empresa en la futura Gallaecia, desde el momento inicial de la conquista (27-23 a.C) sus decisiones tenían la finalidad de construir su ciudad sagrada, "Lucus Augusti" Las monedas que en parte sufragaron los gastos de la conquista tiene un valor simbólico común a otras monedas de similares condiciones, sin embargo la identificación de la forma circular concéntrica con la de un escudo es una simplificación del verdadero significado de lo representado.
Mi hipótesis descarta esta interpretación y prefiere pensar que el verdadero significado del símbolo circular esta relacionado con la importancia que el territorio en disputa tenía para el propio emperador. El territorio que estaba llamado a recibir la construcción de Lucus Augusti, la futura Ciudad Sagrada de Augusto y capital del futuro convento lucense. Ese símbolo circular concéntrico antecede a la planta de la futura ciudad y se relaciona de manera directa con el edificio del mausoleo en construcción en Roma en ese mismo momento....VER

-Los Príncipes Coporos de Lucus Augusti
Tenemos conocimiento de los Príncipes de Lucus Augusti a través de una estela funeraria aparecida en la ciudad de Lugo en el año 1.777, al pie de la muralla bajo imperial entre las puertas de San Pedro y la Puerta falsa.
El epígrafe sobre un bloque apaisado de granito posee en la actualidad unas dimensiones de 48x110x25 cm. con letras de 8 cm. La estela se expone en el Museo Provincial de la ciudad....VER


CABEZA DE MARMOL - LUCUS AUGUSTI

-La ciudad de Lucus Augusti
Octavio Augusto, una vez muertos Lépido y Agrippa, asumió la representación de los tres poderes: el político, el sacerdotal y el magistral. En el año 12 a.C., la ciudad a fundar en la Gallaecia recibió el nombre de Lucus Augusti, Bosque Sagrado de Augusto.
Un "lucus", en latín, es un término que, originalmente, determinaba un claro en la espesura del bosque en el cual habitaba un dios. Este término evolucionó y posteriormente se empleó también para nombrar a los templos y ciudades que, emplazados en un bosque ya existente, se edificaban como santuario a una divinidad elegida....VER


CIPO FUNDACIONAL DE LUCUS AUGUSTI

-Orbis Terrarum (El círculo de la Tierra)
Orbis significa en latín círculo, rueda. Se utiliza la palabra Orbis cuando se hace referencia a un mundo plano y redondo como una rueda, es el "Orbis Terrarum" el mapa geográfico monumental que Agrippa realizó en Roma en el mismo momento en que se escribía "De Architectura"....VER

-Las murallas de Asturia et Gallaecia
Las murallas construidas en las principales ciudades de "Asturia et Gallaecia", a saber: Asturica, Bracara, Lucus Augusti, Legio, Gigia, y Bergidum son sobre todo elementos de defensa. Hoy solo es visible una parte de las murallas originales construidas en el N.O. durante los últimos decenios del siglo III d.C., los monumentos actuales no reflejan su majestuosidad original.
Todos los estudiosos específicos sobre esta arquitectura bajoimperial señalan que las murallas del N.O. de Hispania pueden ser analizadas de forma conjunta, pues poseen similares características constructivas que las encuadran dentro de una tipología común. Bien es verdad que de entre todas ellas la que más destaca es la de Lucus Augusti....VER

-Arqueografía urbana sobre la Muralla de Lugo
Una de las características más destacadas de la Muralla romana de Lugo es que se encuentra completa en todo su perímetro y que su paseo de ronda (adarve), es íntegramente de uso público. Es la mejor conservada de la Península Ibérica, entre las de su época, y su aspecto actual responde en casi su totalidad a su configuración original....VER

-Isis en la Gallaecia
Diosa asociada a la maternidad, a la fertilidad, y la magia era esposa de Osiris y madre de Horus. El culto a Isis fue el más popular durante siglos en Egipto, Grecia y Roma.
Su popularidad hizo que se siguiera celebrando su culto aun cuando en Egipto se habían prohibido los de los restantes dioses. Así, la veneración a Isis, se introdujo primero en el mundo griego y más tarde en el romano....VER

-El Oráculo de Ammón
El agua de una fuente, manaba de manera natural en el lugar a través de la máscara de la esfinge, guardián de los lugares sagrados del dios Ammón en la antigüedad, el agua se embalsaba en la piscina que tenía en su interior un fondo de cornamentas de carnero. El agua al rebosar salía por la máscara de Ammón y de nuevo se reintroducía en el interior de la piscina para mantener sus propiedades....VER

-La Sala de la Domus de Batitales
La edificación aparecida a menos de un metro de profundidad en la calle Dr. Castro de la ciudad de Lugo es, por sus dimensiones exteriores, la domus de mayor tamaño que existió en la ciudad de Lucus Augusti. En ella vivió el "gobernador" de la urbe, y seguramente en ella murió el último dirigente romano cuando en el año 460 los suevos asaltaron la ciudad....VER


ARA A JUPITER

-De Lares y Julianes
Los romanos en la antigüedad rendían en las encrucijadas de los caminos culto a los Lares, eran los Lares divinidades de carácter menor que favorecían y acompañaban en la relación de los hombres con lo divino (imagen1) y que se mostraban a estos en los cruces de caminos. Eran las encrucijadas lugares de intermediación entre lo ordenado, como representación de Logos, y de la naturaleza como representación del Caos....VER

-Cibeles-Rhea reina de las aves y Santa Eulalia
En el pequeño atrio de entrada de Santa Eulalia de Bóveda de Lugo, y ocultos a la directa mirada desde el exterior existen dos relieves sorprendentes, a la izquierda y derecha podemos ver dos aves zancudas similares a un avestruz....VER


AVES EN SANTA EULALIA DE BOVEDA

-Santa Eulalia de Bóveda y Santa Marina de Aguas Santas
Santa Eulalia de Bóveda en Lugo y Santa Marina de Aguas Santas en Orense poseen en común, aun hoy en día, algunos de los elementos principales del culto a Cibeles....VER

-Solsticio de verano en Penas de Rodas
La "Penas de Rodas" son dos enormes piedras de granito, casi perfectamente esféricas, asentadas sólo sobre bases muy pequeñas, que parecen estar a punto de caer rodando, lo que impresiona bastante al acercarse a ellas....VER

-Pons Naviae, una hipótesis sobre su emplazamiento
Este texto pretende llamar la atención sobre un territorio que de manera involuntaria ha sido olvidado en el estudio de las vías romanas del N.O., pero que en su origen tuvo una importancia destacada en función del papel logístico que jugaba en el imperio romano....VER

-Lughnasa en la Callaecia romana
El día primero de agosto en Lucus Augusti en el año 12 a.C. El mes de agosto (en latín Augustus), era conocido hasta ese entonces como sextilis y recibió su nombre actual en honor a Augusto.
Octavio Augusto como pontífice máximo de la religión del imperio asumió su papel, no solo en lo referente a la religión oficial romana, sino también sobre los diferentes cultos existentes de los pueblos conquistados. Augusto hizo de la teología de los pueblos bárbaros herramienta para sacralizar su nuevo poder imperial....VER


CASTRO DE VILADONGA

-Urbanismo en los castros galaicos-romanos
La forma de los castros galaico-romanos, sus puertas y muros exteriores, sus espacios interiores y edificios, fueron construidos teniendo en cuenta una serie de rituales y ceremonias. Estos rituales permitían, dentro de un universo que sus habitantes mismos reconocían, el diseño de muchas de las ciudades de la antigüedad....VER

-Ortegal era el "Centro de la Tierra"
Frente al cabo Ortegal emergen de las aguas los Tres Aguillóns, tres aguzadas rocas que desafían dos mares. Este impresionante conjunto geológico fue citado, ya en el siglo II, por el griego Ptolomeo como "Promontorium Lapatiancorum" o "Trileuco" quizás a causa de los tres islotes de roca que emergen del mar frente a la punta del cabo.
Un estudio les calcula 1.156 millones de años, el doble de las más viejas conocidas hasta ahora. El hallazgo ayuda a recomponer el puzle en la formación histórica de los continentes. ...VER

-Gallego, como subvertir el significado
En historia existen circunstancias que hacen que un pueblo, una etnia, o unas creencias sean trasformadas en función de unos intereses determinados.
Nuevos intereses de carácter político o religioso que precisan cambiar una situación heredada. Un nuevo status que precisa del olvido sistemático.
Subvertir el significado, lo antes valorado debe ser ahora despreciado.
La reciente noticia sobre la intención de La Real Academia Española de retirar "tonto" como sinónimo de gallego me ofrece la oportunidad de explicar la razón de una persecución ya olvidada....VER


© Carlos Sánchez-Montaña

Perfil de Facebook de Carlos Sánchez-Montaña

Ortegal era el "Centro de la Tierra"

Ortegal era el centro de la Tierra · ELPAÍS.com
A la sombra del cabo Ortegal se funden el Atlántico y el Cantábrico. Para los marineros de Cariño es el kilómetro cero. Embravecidas, las dos corrientes tropiezan cada día con los acantilados más escarpados de Europa y con las formaciones rocosas más antiguas de la península Ibérica. Pliegues caprichosos con 1.160 millones de años donde se agarran los crustáceos más cotizados del litoral gallego y descansan cada otoño las aves que emigran hacia el verano africano. Para rentabilizar turísticamente un patrimonio natural tan singular como desconocido, el Ayuntamiento de Cariño puso en marcha este verano una iniciativa pionera para embarcar a turistas y científicos en un antiguo cerquero, el Artal, reconvertido en barco didáctico para descubrir un tramo salvaje de la costa coruñesa enclavado "entre dos mares".

Sólo hay peñas tan antiguas en Polonia, Terranova y Australia


"Los geólogos cuentan que Ortegal fue en algún momento el centro de la Tierra", explica el monitor al pasaje al doblar el cabo, "en todo el planeta sólo hay otros tres lugares con rocas tan longevas en Terranova, Polonia y Australia". Hay teorías que defienden que estos cuatro puntos estuvieron unidos cuando la Tierra sólo tenía un continente, Pangea, que se fracturó en los cinco actuales. Ortegal, Terranova, Polonia y Australia formarían el centro de Pangea.
Ortegal era el centro de la Tierra
Lorena Bustabad – El País


1.156 millones de años
Frente al cabo Ortegal emergen de las aguas los Tres Aguillóns, tres aguzadas rocas que desafían dos mares. Este impresionante conjunto geológico fue citado, ya en el siglo II, por el griego Ptolomeo como "Promontorium Lapatiancorum" o "Trileuco" quizás a causa de los tres islotes de roca que emergen del mar frente a la punta del cabo.
Un estudio les calcula 1.156 millones de años, el doble de las más viejas conocidas hasta ahora. El hallazgo ayuda a recomponer el puzle en la formación histórica de los continentes.
ANFIBOLITA
Dura, muy pesada, homogénea, oscura, y rica en hierro y magnesio. Se llama anfibolita, fue encontrada en el cabo Ortegal (A Coruña) y es la roca más antigua de la que se tiene constancia en España. Conocida también como granito negro, fue datada en 1.156 millones de años, con lo que duplica la edad de la que hasta ese momento era la gran reliquia, una de 600.000 años localizada en Asturias. El descubrimiento también viene a confirmar que la península Ibérica es el doble de antigua de lo que se creía.

ANFIBOLITA

El hallazgo y la posterior datación, una labor a la que ha dedicado dos años y medio un equipo multidisciplinar de varias universidades españolas en colaboración con el Laboratorio Xeolóxico de Laxe (Universidade de A Coruña) y el Museo de Historia Natural de Londres, es una de las piezas que faltaban para recomponer el puzle de la historia y conocer cómo ha sido la evolución en la formación de los continentes, con sus sucesivos ciclos de agrupación en macrocontinentes (Pangea) y desintegración de estos.
Los resultados, según los investigadores, son "sorprendentes" y muestran un "inesperado y complejo escenario de la geología gallega".
Pero ¿qué es lo que aporta el hallazgo? En principio se sabe que la anfibolita es roca oceánica que se formó en el fondo del mar. Hace 1.160 millones de años, lo que hoy es Galicia e Iberia en general podía encontrarse sumergido al este del continente de África Oeste. Más tarde, hace 750 millones de años, con las piezas del puzle cambiadas de nuevo, Galicia formaba parte del gran continente de Rodinia, por debajo de Amazonia y en el este de la zona llamada Oeste de África, que en ningún caso era como hoy la conocemos.
En toda su historia conocida, Galicia casi siempre ha estado ligada al mar. "Desde hace 1.156 años hasta ahora, siempre estuvo en el mar, salvo un período histórico muy corto hace 300 millones de años", explicó Ricardo Arenas, de la Universidad Complutense de Madrid.


Las rocas del cabo Ortegal, que siguen conformando hoy en día la mayor parte de la superficie de la zona, permanecieron a gran profundidad hasta que afloraron, hace 200 millones de años, cuando los continentes aún estaban agrupados en uno solo, Pangea. Luego éste se fracturó y produjo un acantilado de 700 metros de altura, lo que hoy en día es el cabo Ortegal.
Las rocas del cabo Ortegal son las más antiguas de la Península
R. Romar La Voz de Galicia


UN TERRITORIO DELIMITADO Y SAGRADO
Las tres Aras Sestianas se encontraban delimitando una península que para los antiguos era tierra sagrada, un lugar donde se podía alcanzar el fin del mundo.
Esta península comprendía la costa más septentrional del convento lucense, entre cabo Touriñan y Campa Torres, y el centro equidistante de la costa así delimitada se sitúa entre el cabo Ortegal y el de Estaca Bares.
Las tres Aras delimitaban así el lugar que los científicos de hoy presentan como el lugar más antiguo del mundo antiguo conocido, ni Polonia, ni Canadá o Australia eran territorios descritos en la antigüedad.
TERRITORIO DELIMITADO

Los tres monumentos a modo de faros eran las aras delimitadoras de un espacio sagrado, pero para cumplir de manera completa la forma que Roma tenía para delimitar un espacio sacro es necesaria una cuarta "Ara Augusti", y que mejor hito que la capital del convento lucense, la ciudad de "Lucus Augusti" que se encuentra alineada con el cabo Touriñan. (*)
De esta manera este espacio "cuadrado" era delimitado en el "Fin de la Tierra", y Augusto lo gobernaba. Las cuatro "Aras de Augusto" determinan un centro, y de acuerdo con la propia geometría del conjunto ese centro puede ser Ortegal.

Creo posible que los antiguos supieran que Ortegal era el "centro del mundo", el OMPHALOS de occidente.
Tal como dice la noticia:
“Los geólogos cuentan que Ortegal fue en algún momento el centro de la Tierra", "en todo el planeta sólo hay otros tres lugares con rocas tan longevas en Terranova, Polonia y Australia". Hay teorías que defienden que estos cuatro puntos estuvieron unidos cuando la Tierra sólo tenía un continente, Pangea, que se fracturó en los cinco actuales. Ortegal, Terranova, Polonia y Australia formarían el centro de Pangea.”

Los romanos respetaban tanto estos lugares de fuerte valor simbólico que nunca construirían nada sobre ellos, pero si los delimitaban con su arquitectura. Las Aras Sestianas y la ciudad de Lucus Augusti delimitan el centro en cabo Ortegal.

Etimología de Ortegal.
El propio topónimo del cabo puede darnos pistas sobre su significado simbólico.
Ortegal : ortus -kal
ortus, participio pasado de orior, ortus sum, que significa nacer, levantarse, aparecer, y procede del griego ornumi (órnymi) con igual significado; solum in quo ortus es, el suelo en que has nacido)
kal :(Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou.) Piedra.

Ortegal : Ortus – kal : La piedra aparecida: una posible antigua denominación de la anfibolita.

El posible significado del topónimo del cabo anticipa lo que los científicos nos han dado a conocer. Ortegal es el lugar donde afloran las rocas más antiguas del mundo.

Callaecia lugar donde emerge la Piedra del Origen.
Las peregrinaciones a la Callaecia son un componente importante de la historia de Europa, desde tiempos muy antiguos los habitantes del mundo conocido debían realizar este viaje hasta el extremo occidente, el lugar donde se pone el sol, y también el lugar donde se encuentra la roca más antigua de todo el mundo antiguo. La tierra donde la piedra es el tótem sagrado.

Los habitantes de la Callaecia debían sin embargo resolver su viaje iniciático de forma particular.

¿A donde peregrinan los gallegos?
San Andrés de Teixido: o vas de vivo o vas de muerto.
En la sierra de la Capelada a menos de doce kilómetros de Cabo Ortegal se encuentran el santuario de San Andrés de Teixido, San Andrés de "Lonxe" o San Andrés "Do cabo do mundo".
La leyenda sobre el lugar data en fechas remotas e indefinidas. Este es el lugar donde los gallegos, los habitantes de la Callaecia, deben peregrinar. La capilla de San Andrés es un santuario a donde, según el dicho popular vai de morto quen non foi de vivo (va de muerto el que no fue de vivo).
Los romeros tenían la costumbre de tirar una piedra en los túmulos (amilladoiros) que se encontraban a ambos lados del camino. Las piedras de los amilladoiros dice la leyenda que "hablarán" en el Juicio final para decir quien cumplió con la promesa de ir a San Andrés.

SAN ANDRES DE TEIXIDO

Se cree que la peregrinación a Teixido comenzó a partir de la Edad de hierro, durante la cultura castreña. El viaje que los gallegos deben realizar a este lugar mágico termina con la visita a la fuente del santo y al acantilado de mayor altura sobre el mar de toda Europa: 620 metros de altura.

Y los pobladores de Ortegal, ¿a donde peregrinan?
Cuanto más cercano se encuentra el "Centro del Mundo" más se acortan los viajes de preregrinación y más se aproximan a su centro.
Cada año, el último sábado de enero, se repite la tradición de honrar al santo Xiao do Trebo, en una pequeña capilla a solo kilómetro y medio de Cabo Ortegal, y construida sobre un antiguo emplazamiento romano.

SAN XIAO DO TREBO
Autor: Jose Manuel Docal F.

Los vecinos de Cariño, el lugar habitado más próximo al Centro del Mundo, recorren por el camino viejo los dos kilómetros que separan Cariño de la ermita.
En las proximidades del templo, en la abrupta costa de Ortegal, se encuentra la roca de "Fonte da Moura", donde la leyenda habla de moros y tesoros. Cuentan que en las proximidades del lugar se escucha el canto de un gallo en el interior de la roca.

Este canto mágico es común en Galicia en los antiguos lugares dedicados a la diosa Cibeles. La diosa del Mediterráneo que era representada en todo el imperio romano por la piedra negra más antigua de la tierra.

ANFIBOLITA


© Carlos Sánchez-Montaña

(*)Notas:
El origen de los conventos jurídicos del N.O.

La Torre de Augusto en Cabo Touriñán y las Aras Sestianas

La Torre de Hércules. El emperador, su legado y el arquitecto que la construyeron

VIDEO: Cabo Ortegal (Cariño - La Coruña).
AUTOR: forestman

Urbanismo en los castros galaicos-romanos

Arqueografía urbana en el Castro de Viladonga

EL CASTRO
El Castro de Viladonga, en el territorio N.E. del antiguo convento lucense, es modelo formal de castro característico del N.O, con varias murallas y fosos que albergan dos antecastros o aterrazamientos y una amplia acrópolis o corona central. En este recinto principal es donde se encuentran la mayoría de las construcciones descubiertas hasta ahora: viviendas, corrales y almacenes, algún edificio de uso social o comunal, etc., agrupadas todas ellas formando conjuntos o barrios que se articulan en torno a dos calles principales y una ronda paralela a la muralla principal.


Las estructuras defensivas y de habitación, y los abundantísimos materiales que continuamente proporciona el yacimiento, evidencian para el Castro de Viladonga un asentamiento u ocupación duradero e importante desde el siglo I a.C. hasta el V d.C., haciendo de él un sitio clave para conocer, estudiar y comprender la evolución del mundo de los castros en la etapa galaico-romana. www.aaviladonga.es

La forma de los castros galaico-romanos, sus puertas y muros exteriores, sus espacios interiores y edificios, fueron construidos teniendo en cuenta una serie de rituales y ceremonias. Estos rituales permitían, dentro de un universo que sus habitantes mismos reconocían, el diseño de muchas de las ciudades de la antigüedad.

Existen ejemplos paralelos en muchas sociedades con rituales para fundar ciudades, la construcción de una ciudad, o incluso de una vivienda, en muchas culturas se presentó como analogía de una institución divina que simboliza el centro del mundo. La fundación de este centro tenía unos rituales de importancia crucial para la vida de una comunidad, ya que muestra la relación de la estructura urbana en armonía con las fuerzas que rigen el cosmos.
EL RITO FUNDACIONAL DE LA CIUDAD Josep M. GRÀCIA

En el Noroeste de la Península Ibérica se desarrolló durante la Edad del Hierro una cultura llamada "de los castros" o castreña, que estaba caracterizada por estos lugares como estructuras de relación y habitación.

Desde el siglo VII a.C. hasta unas décadas antes del cambio de Era, coincidiendo con el gobierno de Augusto, estas estructuras habitacionales indígenas, los castros prerromanos, de carácter fortificado, de características variables según su situación, y muy poco estudiados aún, albergaron una población compuesta por gentes indígenas con influencias de la cultura celta, y que dió lugar a la cultura castreña del N.O.


Es a partir de la mitad del siglo I a.C., y dentro de la política urbanizadora del gobierno de Augusto, que los castros prerromanos son ampliados, o fundados de nuevo, siguiendo el proceder basado en una técnica mixta galaico-romana, que aunaba técnicas de urbanización importadas por Roma con procedimientos constructivos indígenas.
Son ejemplos de este singular sincretismo urbano arquitectónico, entre muchos otros, los castros excavados, y ya estudiados de Sanfins y Briteiros en Portugal, Chao de Samartín en Asturias, y los de Santa Tecla, San Cibrao de Las, y Viladonga en Galicia.

ARQUEOGRAFIA URBANA
Trata este texto, a modo de sinopsis, sobre la presentación de la investigación arqueográfica de la cartografía publicada del yacimiento de Castro de Viladonga en Lugo.
ARQUEOGRAFIA URBANA. Investigación sobre la forma urbana de Lucus Augusti. Carlos Sánchez Montaña

El castro se encuentra situado a 24 Km al N.E. de Lugo, sobre una elevación de 553 m. desde la que se divisa el valle donde nace el río Miño, la sierra de Meira, y además una amplia vista de la llanura de la Terra Chá. Muy próximo a él se encuentra el castro prerromano A Rodela, probable antecesor prerromano en este territorio. El Castro de Viladonga seguramente supuso el abandono del castro prerromano anterior, agrupando sus antiguos pobladores en la nueva fundación galaico-romana.

"En primer lugar, su misma monumentalidad, ya que se trata de una acrópolis o "croa" casi circular de unos 100 m. de diámetro (o sea, unos 10.000 m2 ), rodeada por un sistema de murallas y fosos además de una serie de extensas zonas ("antecastros") al Oeste y Sur de aquélla. Se trata, pues, de un verdadero arquetipo de castro.
Por otro lado, la organización de sus defensas es singular dentro de las características generales de la cultura castreña. La muralla principal, la más cercana a la "croa", es una enorme mole de tierra de unos 12 ó 14 m. de altura y albergando un muro de lajas en su interior. A la muralla sigue un profundo foso, en un sistema alternante que por la parte Norte (sic) llega a repetirse tres veces, mientras por el lado Sur (sic), la mayor inclinación natural del terreno provoca un antecastro al pie de la primera muralla y luego un acusado terraplén hacia las tierras llanas, que ya le sirve de defensa".

CASTRO DE VILADONGA (1979) Felipe Arias Vilas

Las conclusiones obtenidas de las fechas del C-14 apuntan a la presencia de actividad en este yacimiento, al menos desde el primer tercio del s. I a.C., sin desechar la posibilidad de una presencia algo anterior.
DATACIONES RADIOCARBÓNICAS DEL CASTRO DE VILADONGA (LUGO)
Felipe Arias Vilas - Ramón Fábregas Valcarce (Gallaecia nº 22, 2003, pp. 193-210)

"La existencia de una ordenación en la croa del Castro de Viladonga, así como que entre sus vectores debemos incluir los pasos o vías Norte-Sur, Este-Oeste y la ronda interior paralela a la muralla, son cuestiones sobre las que ya se ha advertido(48). La acrópolis de este hábitat responde pues a un cierto modelo de urbanización, traducido en el agrupamiento de las construcciones en conjuntos o barrios, regido por los ejes citados, por la topografía del terreno y por el condicionamiento de la muralla y, consecuentemente, por la delimitación del espacio, próximo a la circunferencia, que aquélla impone."
LAS PRIMERAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN EL CASTRO DE VILADONGA, TREINTA AÑOS DESPUÉS César Llana Rodríguez- Elena Varela Arias

El procedimiento aquí presentado tiene como fin la búsqueda de algo intangible para cualquier excavación o documento cartográfico, la arqueografía urbana se propone descifrar las reglas que formularon el proyecto que en su tiempo determinaron la forma de una ciudad, de un castro en este caso.


A través de esta metodología se analizan los tejidos urbanos que nos presentan las diferentes excavaciones realizadas en el yacimiento. El análisis en área acotada permite comprobar diferentes estructuras que se relacionan entre sí y que están soportadas por estructuras geométricas intangibles que han permanecido formando parte relacionada de diferentes edificaciones e infraestructuras del castro. Este procedimiento de análisis y lectura de elementos construidos y reformados del tejido geométrico del yacimiento permite redibujar hipótesis de un proyecto general inicial.

EL PROYECTO
Un castro de nueva fundación, como Viladonga fue en su momento, requería de un territorio sin ocupar. La colina elegida para establecer el asentamiento tenia las características de pendientes naturales pronunciadas a Este y a Oeste y favorables para las aguas tanto pluviales como sucias, por lo que el punto central de su trazado fue escogido en el punto más alto de la colina, quedando las pendientes a ambos lados. Las direcciones Norte y Sur discurren paralelas a la cresta natural del castro, con pendiente hacía el sur.


Estudios desarrollados por el arquitecto Luis Moranta Jaume(1) establecen diferentes pautas geométricas que regían la geometría del trazado urbano de las ciudades y campamentos romanos en función de escuadras pitagóricas. Según el estudio de Luis Moranta Jaume; y tal como el propio Vitruvio describe en su tratado, existen dos escuadras pitagóricas generadoras del trazado de estructuras urbanas o edificatorias sobre el territorio. Las formadas por los valores 3:4:5 y por 5.12:13.
Situando la hipotenusa de la escuadra en la dirección del norte solar queda entonces establecida la dirección del decumanus y cardo máximos del asentamiento por ambos lados catetos. El decumanus en dirección NO-SE y el cardo en dirección NE-SO.
El norte solar generalmente presenta un ángulo desviado respecto al Norte Magnético, que actualmente ronda el valor entre 4º y 5º. Es la llamada "declinación magnética", oscilación variable existente entre el Norte Solar, prácticamente inamovible y Norte Magnético, sometido a variaciones constantes.(1)


Tras el análisis arqueográfico de la cartografía del Castro de Viladonga y la documentación que recoge los yacimientos arqueológicos recientes planteo la hipótesis de que el proyecto del Castro de Viladonga poseía una planta rectangular de proporciones iguales los dos lados, y formada por una cuadrícula base de 8 x 8 módulos con una dimensión total de sus lados de 384 x 384 codos, (aprx.170,49m. de lado), y orientada en el territorio sobre la colina seleccionada según la escuadra pitagórica 5:12:13, común a muchas fundaciones de origen augusteo. (Lucus Augusti, Iluro, Conimbriga, Baelo Claudia, etc.)(1)

La cuadricula de la zona edificada era una malla formada por 4 x 4 módulos de 48 codos cada uno (21,31m.), con una dimensión total de 85,24 m. en sus ejes.
Ocupa la muralla un perímetro de aproximadamente una anchura de 48 codos y el pomerio es de una dimensión también de 48 codos en todo su contorno. (La dimensión de un codo romano utilizado en época augustea era de 0,444 m.)

El centro de la malla geométrica así trazada tiene un valor simbólico muy importante, es el centro generador del castro, y en el caso de Viladonga en el punto generador de la configuración de todos los elementos y edificios que componen el asentamiento.

LA MURALLA
Las defensas del castro están formadas por un sistema de muros de tierra y piedra y sucesivos fosos.


La forma de la muralla principal es una combinación de un cuadrado con esquinas redondeadas, en los muros exteriores, y con forma circular en su muro interior y cercano a los edificios. Su anchura varia en un valor alrededor de 48 codos (21,31m.), pero se encuentra ocupando la segunda cuadrícula perimetral de la malla generatriz. La segunda más externa.
El muro de mayor tamaño, el más cercano a la "croa", es de aproximadamente 12 m. de altura. Es un muro de tierra que alberga en su interior un muro de lajas de piedra.

EL POMERIO
A la muralla le sigue hacía el exterior un espacio libre, con forma de V o foso en las caras Norte y Este, y con forma de antecastro en las caras Sur y Oeste. Este espacio libre se encuentra delimitado por un muro exterior que ha sido excavado en la cara Este del castro.
Este lugar recibía el nombre de pomerio. "pomerium" (o pomoerium; del latín postmoerium, que se traduce por "pasado el muro"). La frontera sagrada de la ciudad y que la rodeaba dejándola libre de edificaciones.
En Viladonga el muro exterior del pomerio se ha encontrado a una distancia exacta de 4 módulos desde el centro, en el perímetro "marcado" por la malla generadora del proyecto.

LAS PUERTAS
El castro posee solo dos puertas, en ambos extremos del decumanus, al Este y al Oeste. Si bien la segunda se encuentra en el centro geométrico de la cara Oeste del Castro, la primera se sitúa en una posición más al sur de su correspondencia, facilitando el acceso al interior del castro a través de una cota más accesible. La posición de la puerta Este determina la configuración de las calles que comienzan en su interior, y de la configuración de los barrios. Esta puerta es la principal del castro.

LAS CALLES
De manera general el cardo posee dirección N.- S. en función del emplazamiento y la escuadra fundacional asignada. Y el decumanus dirección E.- O. en función de las pendientes naturales del terreno.

EL CASTRO POSEE CUATRO CALLES PRINCIPALES

En Viladonga las dos vías principales, el decumanus y cardo, se entrecruzaban hacía el sur del centro geométrico del castro. El decumanus sigue la doble pendiente del terreno no afectando a la zona central del castro, y discurriendo por la parte sur.

Siguiendo las especificaciones de Vitruvio, el trazado de las calles se realizó en función de los vientos dominantes, de manera que el viento Norte y Noroeste, los más dañinos en el emplazamiento del castro, afectaran de manera disminuida a sus habitantes. Por ello se dispuso el cardo en la dirección N.NO.-S.SE. de manera que las calle se intercalase entre las edificaciones y así cumplir lo establecido por Vitruvio: "la planificación de los barrios deberá declinarse de la dirección de los vientos, para que llegando estos a los ángulos de las islas, se rompan, y repelidos se disipen".
Esta alternancia en el cardo hace que sus trazas varíen su anchura entre 6 y 12 codos.

VIA CARDO - NORTE - SUR

El decumanus se trazó también de forma alterna en todo su desarrollo. Pero cruzando la zona edificada por su lado sur, permitiendo mantener de forma compacta la zona central. Las anchuras de las dos calles varían en función de su posición, siendo de 6 y 12 codos de anchura según los tramos.

VIA DECUMANUS - ESTE OESTE

El castro, además de los pequeños espacios entre las edificaciones, que permiten la comunicación entre las áreas urbanas del interior, cuenta con otras dos vías principales:
Una a modo de ronda perimetral interior paralela a la muralla con una anchura es de 6 codos. Y otra, que partiendo de la puerta Este, en el mismo punto que el decumanus, asciende directamente hasta el centro de la croa, al lugar donde se encuentra uno de los principales edificios del conjunto. Esta cuarta calle principal también tiene una anchura de 6 codos.

VIA RONDA PERIMETRAL

LOS BARRIOS
La acrópolis de este hábitat responde pues a un cierto modelo de urbanización, traducido en el agrupamiento de las construcciones en conjuntos o barrios, regido por los ejes citados, por la topografía del terreno y por el condicionamiento de la muralla y, consecuentemente, por la delimitación del espacio, próximo a la circunferencia, que aquélla impone.
LAS PRIMERAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN EL CASTRO DE VILADONGA, TREINTA AÑOS DESPUÉS. César Llana Rodríguez- Elena Varela Arias

Las cuatro vías principales: el cardo, el decumanus, la ronda perimetral, y la calle de acceso al centro desde la puerta Este, configuran entre ellas los barrios en los que se disponen las edificaciones del castro a modo de las ínsulas romanas.


Los barrios principales son:
Barrio Central, (color azul) el de mayor tamaño y al que pertenecen los edificios principales, su trazado atiende a la dirección del cardo, siendo las edificaciones paralelas a esta vía. El barrio central se encuentra cruzado por el cardo, y por el sur por el decumanus, teniendo edificaciones emplazadas en los cuatro cuartos así definidos. Seguramente éste barrio fue el primero ejecutado y configuró el castro en un primer momento. Las edificaciones son de planta rectangular en su mayoría, existiendo un buen número de ellas de planta circular, existiendo estrechos corredores que permite la comunicación entre ellas.

Barrio Sur, (color cian), su trazado atiende a la directriz del decumanus, siendo los edificios paralelos a esta vía y dando en varios casos sus frente a lo largo de ella. Este barrio configura la fachada interior sur del castro y se emplaza en una cota inferior al barrio central.

Barrio Perimetral Norte, (color verde), su trazado atiende a la vía de la ronda perimetral, las edificaciones son todas de planta trapezoidal, ya que en su trazado atienden al punto geométrico central del castro. Esta singularidad permite que las edificaciones acompañen de forma radial a la ronda perimetral.

Barrio Suroeste, (color marrón), en proceso de excavación incompleta, está formado por cuatro habitáculos de trazado singular, que atienden con una ligera variación a la dirección del barrio central. Este barrio cuando se termine de excavar podrá ofrecer más información sobre su trazado.

Barrio Noreste, (color rosa), formado por cuatro habitáculos pareados, su trazado es singular dentro de la configuración general del castro, posiblemente su construcción fue posterior a los demás barrios y fue ejecutado de forma independiente del conjunto.

El análisis de los barrios permite asegurar que no solo la configuración de las murallas y las calles del castro atienden a un proyecto previo de urbanización, sino que cada elemento y edificación fueron ejecutados siguiendo una pauta planificada anticipadamente, y que seguía el procedimiento de urbanismo romano descrito por Vitruvio.

LOS EDIFICIOS
"El examen de las dimensiones de las unidades habitacionales o de las superficies a ellas adscritas parece sugerir el afloramiento de unas demarcaciones espaciales cuyas dimensiones y, consecuentemente, sus superficies delatan la existencia de una ordenación más profunda. En efecto, las demarcaciones espaciales correspondientes a cada unidad habitacional responden, aproximadamente, a unas superficies en torno a los 50 m2. unas y a los 150 m2. otras, a la vez que nos topamos con unas dimensiones aproximadas de 5 m. o múltiplos de este valor. Estos espacios correspondientes a cada unidad habitacional están conformados por rectángulos aproximados de cinco por diez metros o de quince por diez metros, lo que nos pone de manifiesto la aplicación de un módulo base -superficies rectangulares de 5 m. x 10 m.-. Este módulo coincide grosso modo con las dimensiones de las superficies ocupadas, entre otros casos, por las unidades habitacionales que conforman el Barrio Norte.
A la vista de lo expuesto, planteamos como hipótesis de trabajo la existencia de una parcelación en el espacio interior del Castro de Viladonga. Una ordenación de este tipo no es novedosa en el ámbito castreño. Así, con las salvedades que sean del caso, cabe llamar aquí el ejemplo de la Citânia de Sanfins(50), donde aparece nítidamente una ordenación en grandes unidades subrectangulares delimitadas por una red de calles ortogonales."

LAS PRIMERAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN EL CASTRO DE VILADONGA, TREINTA AÑOS DESPUÉS César Llana Rodríguez- Elena Varela Arias

Los arqueólogos que han estudiado la arquitectura que compone los edificios del castro ya han determinado la modulación que rige una gran parte de las construcciones principales. Tal como refleja su investigación este es un módulo base de aproximadamente 5m x 10m., o lo que es lo mismo en medidas romanas augusteas: un módulo de 12 x 24 codos, siguiendo las edificaciones la modulación general multiplo de 6 codos que rige todo el proyecto urbano.

Además del estudio de diferentes unidades habitacionales realizada por los arqueólogos, y que puede consultarse en la página del yacimiento, propongo en función de su emplazamiento, de su estructura, y de acuerdo con el texto de Vitruvio, la identificación de varios edificios y elementos urbanos que son de construcción necesaria en toda urbanización de origen romano.



1.Capitolio - 2.Foro - 3.Basílica - 4.Domus principal




EL CAPITOLIO O TEMPLO PRINCIPAL
Escribe Vitruvio: "Los solares para los santuarios de los dioses tutelares de la ciudad y para Júpiter, Juno y Minerva elíjanse en un lugar suficientemente elevado, desde donde pueda observarse la mayor parte de la ciudad."


Desconocemos si el edificio, a cuya puerta se accede ascendiendo directamente por la vía principal desde la puerta Este, era el templo que ocupaba la divinidad protectora del castro, el templo principal. Sin embargo su posición prominente dentro del castro, su rápida identificación dentro del conjunto desde la misma puerta de entrada, la orientación de su puerta directamente al camino y a la puerta principal del castro, la no existencia de hogar en su interior según las excavaciones arqueológicas, el singular cuerpo secundario a norte con acceso desde el interior, y la roca natural sobre el que se apoya, permite pensar que este edificio era de carácter público y que posiblemente tuviera carácter cutual.
Este edificio es de todos los del castro, el que más próximo se encuentra al centro geométrico del conjunto, este centro se sitúa en el Cardo frente a su fachada Oeste.
Desde su interior podemos observar, tal como escribió Vitruvio, la mayor parte del castro.

EL FORO
El foro del castro es un espacio abierto frente al edificio que hemos identificado como el capitolio y al que se abrían, no solo la puerta del posible templo, sino otros edificios particulares y públicos.


En el urbanismo romano el foro es el lugar de reunión, un espacio polivalente con valores religiosos, políticos, y sociales, y donde se realizaban actos representativos de valor comunitario.
En Viladonga, este lugar tiene una comunicación directa con el cardo y la vía que proviene desde la puerta Este, además posee comunicación directa a través de un angosto pasillo con el edificio que posiblemente era la basílica.

LA BASILICA
La basílica era el edificio en el que se reunían los funcionarios judiciales en el ámbito local, los magistrados de la ciudad, los jueces en asuntos mercantiles y civiles. Generalmente este edificio se emplazaba dentro del conjunto foral, siendo uno de los edificios más importantes de la ciudad.
Escribe Vitruvio: "Es conveniente que los solares de las basílicas estén lo más próximos posible a los foros, en la parte que sea más cálida, con el fin de que durante el invierno sea posible dedicarse a los negocios sin las incomodidades del mal tiempo. Su anchura no medirá menos de una tercera parte ni más de la mitad de su longitud, salvo que lo impida la configuración del lugar y obligue a modificar sus proporciones de otras maneras".


El edificio que propongo como el lugar de reunión se encuentra comunicado por un estrecho corredor con el espacio abierto situado en el frente del hipotético templo principal: el foro. Cumple así lo dispuesto por Vitruvio para la disposición de las basílicas, además su forma rectangular, y su gran dimensión respecto a los otros edificios, permite aventurar que esta construcción podía tener el uso de lugar comunitario de reunión.
Los arqueólogos no han encontrado restos de hogar en su interior, por lo que se puede descartar su uso como vivienda.

LA DOMUS PRINCIPAL
Enfrente del edificio que posiblemente tenía el uso de templo principal, en el punto central del cardo, y en su margen oeste, se ha excavado un complejo doméstico formado por varias edificaciones, que quizás por su privilegiado emplazamiento, y por su dimensión, pertenecía a la familia de la más alta autoridad que habitaba en el castro.


La llamada domus principal, y que en el urbanismo romano solía emplazarse dando su puerta de acceso a una de las vías principales y cercanas al capitolio y al foro.

CONCLUSION
Los investigadores han descrito de manera general que "la ordenación de los castros seguía, en un principio, las pautas marcadas por el propio terreno. La trama urbana adquiría un aspecto orgánico, con células habitacionales comunicadas por veredas estrechas que evitaban los desniveles. Mientras que en los primeros poblados, la única vía identificable dentro del recinto era una ronda perimetral entre las construcciones y la muralla, en los grandes castros coetáneos o posteriores a la conquista romana, se construyeron grandes ejes viarios que los atravesaban de una parte a otra, y una parcelación mucho más regular." Los galaicos, la arquitectura de los castros.

El trabajo aquí presentado, y que se basa en un detallado análisis geométrico de la cartografía del yacimiento publicada en el año 2001, determina que no solo la dimensión y configuración del poblado castreño se rige por pautas ya establecidas por el urbanismo romano en otras ciudades del imperio, y ya estudiadas por los investigadores, (los elementos descritos poseen una exacta proporción y medida), sino que además podemos concluir que el Castro de Viladonga cuenta con todos los elementos principales que un "oppidum" romano debería de contar, y como estos elementos se encuentran sujetos a la propias leyes de la geometría urbana y la arquitectura del siglo I a.C descrita por Vitruvio en su tratado "De Architectura".


Es al final, la forma de construir indígena, la propia manera de aparejar la piedra y edificar, la que dará cuerpo material a la misma idea de ciudad romana.
La singularidad de los castros galaico-romanos, frente otras realizaciones urbanas contemporáneas ejecutadas durante el periodo augusteo, es el característico sincretismo edificatorio entre lo que parecían dos mundos irreconciliables y antagónicos, y que en Viladonga se aúnan para construir un nuevo centro que ordenará el cosmos de la naciente comunidad galaico-romana en este rincón del territorio de la Gallaecia.

© Carlos Sánchez-Montaña - 2009


(1) Moranta Jaume L., (2004) "Les ciutats romanes del llevant peinsular i les illes Baleasr". (Editorial Portic) Barcelona.




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Lughnasa en la Callaecia romana

El día primero de agosto en Lucus Augusti en el año 12 a.C.
El mes de agosto (en latín Augustus), era conocido hasta ese entonces como sextilis y recibió su nombre actual en honor a Augusto.

Octavio Augusto como pontífice máximo de la religión del imperio asumió su papel, no solo en lo referente a la religión oficial romana, sino también sobre los diferentes cultos existentes de los pueblos conquistados. Augusto hizo de la teología de los pueblos bárbaros herramienta para sacralizar su nuevo poder imperial.

Augusto debía de utilizar con cuidado la memoria de los últimos reyes romanos, causantes de innumerables conflictos civiles de Roma, pero en provincias, apeló directamente a la religiosidad de sus nuevos súbditos.

Los pueblos indígenas del norte de la Tarraconenesis eran entre otros; los llamados Galaicos, los Cantabros, los Astures y los Vacceos. Nos interesa remarcar en ellos unos cultos religiosos ancestrales comunes con otros pueblos de Europa central.

La Tène es la cultura celta de la segunda Edad del Hierro estructurada en tres o cuatro períodos. Se desarrolló entre la Hallstatt y la conquista romana (800 a 50 a.C.). Aquellos que compartieron esta civilización se destacaron por la elaboración de elementos comunes, como fuertes espadas, grandes escudos, hebillas destacadas, fíbulas, y construían sus fortificaciones de piedra en las zonas altas de su territorio.

Estos pueblos europeos que ocuparon la Galia, Germania y el norte de Italia, tuvieron en común a través de vínculos aun no del todo desentrañados, relación con los pueblos de Irlanda, Gales y Escocia, así como con los del norte de Hispania. Todos ellos forman los popularmente conocidos como pueblos celtas, aunque este término genera grandes desconfianzas entre los especialistas en la actualidad y se encuentra en permanente revisión.

La verdad es que aunque se desconozca la verdadera relación entre todos ellos, si está documentado que compartían, además del océano que baña sus tierras, muchos aspectos culturales comunes.

En su religión, un dios ocupaba el más alto escalafón, Lugus era el nombre galo, Lugh, el irlandés y el gales, Lleu.


Lugh

Lugus, regente del universo y rey de los dioses, dios de todas las artes y las ciencias, de la tierra, del comercio, de los viajes, de la invención, de la acuñación de moneda. Lugus es el dios que ve lo oculto, "el que ve más allá de las paredes"

La palabra "lugos", de donde derivó el nombre del dios, quería decir también cuervo, y se creía que el lugar donde fue edificada Lyon fue localizado por esos pájaros.
Era diestro con la honda y con su lanza mágica de cinco puntas que rugía y echaba fuego, que fue traía desde la sagrada ciudad de Gorias. Su arco era el arco Iris y la Vía Láctea era llamada en Irlanda la cadena de Lugh.
Lugus era representado en muchas ocasiones con símbolos dobles, dos hojas a ambos lados de su cabeza, y en algunos casos como una serpiente de doble cabeza.
Queremos señalar las muchas similitudes en características y representaciones existentes entre Lugus y Ianvs, el dios romano de origen etrusco, que seguramente compartieron un mismo ancestro en la época de las invasiones indoeuropeas.

Lugus y Ianus compartían entre sus características la de ser el dios-rey de sus pueblos, la de soportar el equilibrio del universo, ser los dioses de las artes, los fundadores de ciudades capitales y tenían la posibilidad de ver el futuro, además de compartir las celebraciones equinocciales y solsticiales.

Muchos historiadores asocian a Lugus con el dios romano Mercurio, principalmente por un comentario escrito de Julio Cesar que relaciona a ambos dioses y su atención al comercio. Pero creemos que en este caso la opinión de Julio Cesar carece de fundamento, frente a las muchas evidencias a favor de Ianus.

Lughnasa
Entre éstas, el Lughnasa del día primero de agosto, al concluir las cosechas, se celebraba el festival de Lugus, el dios-rey. En esta celebración, la más importante para estos pueblos, se celebraba el hierogamos o matrimonio sagrado de Lugus con la Tierra.

Lugus al igual que Ianus, fue fundador de muchas ciudades señaladas a los augures por el vuelo de las aves, sirvan como ejemplo en la Galia la principal, Lyon (Lugu-dunum , dunon significa "fortaleza"), pero también da su nombre a Laon y, Leignitz (Silesia), Leiden (Holanda) y en Callaecia, Lugo.

Augusto, pontífice máximo de la religión en el imperio, y verdadero conocedor por ello de los cultos oficiales y paganos, no tuvo duda en reconocer a Lugus como una representación más de Ianus. Ambos dioses pueden ser clasificados como dióscuros, eran dioses gemelos representantes del pueblo productor. De Augusto dependía en Roma el culto a Ianus y él conocía perfectamente la trascendencia de su significado sagrado.


Sacramentum de Lugdunum

Augusto fundó el nuevo culto imperial personalista, la adoración en occidente hacía su persona, en Lyon (Lugdunum "la ciudad de Lugh"). En el día primero de agosto del 12 a. C. con la inauguración por su hijastro Druso del santuario federal de las Galias usurpando el lugar del dios galo, Lugus, en el Lughnasa. Ese día le estaba consagrado y las ceremonias religiosas que se celebraban, atraían a multitud de personas, convirtiéndose en ocasiones en asambleas públicas en las que el comercio, los asuntos políticos, los juicios y los juegos se repartían la atención de los congregados.

Augusto estableció así un nuevo culto, en la fiesta celebraba en Lugudunum, capital de la Galia romana, y así dirigir hacía su persona el rito sagrado que consagrada al más popular de los dioses galos con la intención de recabar hacía sí la fidelidad de sus súbditos. Augusto usurpaba la figura del dios-rey galo colocándose él al frente.

El 1 de agosto, 12 a.C. Druso en el Festival del Lughansa, el santuario federal de las Galias en Lugdunum, constituye el Ara Augusti y en él representa a Augusto y le hace coronar ante la multitud asistente como el dios galo Lugh. El acontecimiento materializa el pacto de gobierno de los Galos con Augusto. Existen muchas referencias numismáticas del acontecimiento. En todas ellas, en el anverso figura la imagen de Augusto como hijo de Julio Cesar padre de la patria y conquistador de la Galia, y en el reverso se representa el altar de Lugdunum con dos columnas a los lados sobre las letras ROM ET AVG.


Lughnasa de Augusto - Ofrenda del Altar

Lucio Anneo Floro, africano que vivió en Tarraco durante el mandato de Adriano, escribió sobre la campaña de las guerras cántabras resumiendo la obra de Tito Livio, quien si estuvo presente en ellas, y que ha pasado a la historia con el título de "Epítome de la Historia de Tito Livio". Reproduzco un extracto del capítulo final:

"Así concluyó Augusto sus empresas bélicas, así también las rebeliones de Hispania. En adelante se mantendrían leales y en paz constante, ya fuese por su propio talante, más dispuesto para las artes de la paz, ya por el plan de Augusto, que, recelando del abrigo de los montes en que se refugiaban, les ordenó que habitasen establemente las ciudades romanas, que se hallaban en la llanura y que allí residiese el consejo del pueblo y se guardase por capital.
Favorecía este designio la naturaleza del país pues toda la región en torno contenía en abundancia oro, bórax, minie y otras materias colorantes. Por ello Augusto mandó explotar el suelo. Así, trabajando penosamente bajo tierra, los astures comenzaron a conocer sus propios recursos y riquezas al buscarlas para otros."


Los textos de Tito Livio desdichadamente se han perdido en su mayor parte, pero en el de Anneo Floro podemos leer como el plan de Augusto para el mantenimiento de la paz en el territorio es claro. La paz fue el resultado de un pacto entre el emperador y los jefes indígenas, que a cambio de residir estos en las ciudades y campamentos romanos y de trabajar la población en las explotaciones mineras, Augusto otorgaba a sus interlocutores la jefatura y capitalidad del territorio.

Este tipo de pacto recibía en la antigüedad el nombre de Sacramentum; sacramento significaba pacto sagrado.

En tiempos de la república lo que se confiaba al templo para que quedase custodiado mientras se dirimía un juicio, lo llamaron sacramentum. Ese fue el primer significado; el sacramentum posteriormente derivó en promesa, juramento, compromiso. Así llamaron sacramentum al juramento militar o al compromiso que se adquiría al ser alistado. Desde el mandato de Augusto se llamó también sacramentum a cualquier género de pacto, compromiso o juramento ante los dioses.

Augusto necesitaba mantener la paz en los territorios vencidos a toda costa, pues además de estar en juego su prestigio, necesitaba de las legiones y recursos financieros para los conflictos en Germania y contra los retios y los panonios.
Para ello envió a dos de sus hombres de confianza y que pertenecían a la orden ecuestre, su hijastro Druso y el legado Paulo Fabio Máximo, a los territorios recién apaciguados de la Galia Celta y al N.O. de Hispania a realizar acuerdos de compromiso de gobierno con los jefes indígenas de ambos territorios y completar éstos con rituales religiosos de usurpación de la imagen del dios nativo Lugh por la del propio Augusto. Ambos acuerdos tuvieron el valor de sacramentum con el Pontífice Máximo de Roma.

Asturica et Callaecia, año 12 a.C.
Paulo Fabio Máximo, por mandato de Augusto, concreta con los pueblos indígenas de la región el sacramentum que establece el pacto de su relación futura.
Este juramento sagrado entre Augusto y los habitantes de las “Asturica et Callaecia” establece, tal como describe Lucio Anneo Floro, que en adelante se mantendrían leales y en paz constante, que habitarían establemente las ciudades y campamentos romanos, y que en ellas residiría el consejo del pueblo y una de ellas sería capital.
Existen referencias numismáticas de este sacramentum donde en el anverso aparece Augusto como Pontifice Máximo, y en el reverso de manera similar a Lugdunum por ser acontecimientos cronológicamente paralelos, la ofrenda sagrada a Roma y Augusto.


Sacramentum de Lucus Augusti

Es importante señalar que mientras en las monedas de Lugdunum, Augusto se presenta por su relación con Julio Cesar, héroe de la Galia, en Callaecia, en el Ara Augustae, este se presenta como Pontífice Máximo, máxima autoridad de la religión. En cada lugar como la máxima autoridad más adecuada.
Recientes hallazgos de una tabula hospitalis han permitido comprobar la existencia inicial de un conventus denominado Arae Augustae precursor de la posterior división conventual llevada a cabo por Paulo Fabio Máximo.

Para materializar dicho compromiso sagrado, Augusto ordena a su legado, Paulo Fabio Máximo, fundar tres nuevas ciudades y nombra a Lucus Augusti, Bosque Sagrado de Augusto, capital del territorio del convento Lucense e iniciando inmediatamente los trabajos de construcción de la nueva urbe.

Así pues, la fundación de la nueva ciudad de Lucus Augusti en Callaecia tuvo un valor ritual equiparable al realizado en ese mismo año en la ciudad de Lugudunum. De esta manera Augusto reforzaba su posición sagrada frente a los pueblos de la región en Callaecia y Asturica, asegurándose así su fidelidad y cooperación.
Además el emplazamiento logístico de la nueva ciudad-templum, en el centro de unas ricas tierras en recursos agropecuarios, permitía que esta funcionase como mercado central de todos los alimentos que luego serían consumidos por los trabajadores de las minas existentes en Asturica. Siendo Lucus Augusti, capital religiosa del N.O., y centro de operaciones para los legados del emperador.

La ciudad de Lucus Augusti congregaba en su fundación varios aspectos sagrados de la tradición romana. Su cosmografía a Ianus, dios del equilibrio del universo, como puerta a lo celestial, realizada de acuerdo a las ciudades templum del rito de los Collegia Fabrorum y su directa dedicación al emperador recibiendo el singular nombre en el imperio de Lucus Augusti.

Como hemos visto en el año 12 a.C., Augusto usurpó la simbología de Lugus, dios indígena principal en la Galia, asumiendo la máxima posición en la jerarquía sagrada indígena.

Así pues, la fundación de la nueva ciudad de Lucus Augusti en Callaecia, (bosque sagrado de Augusto en latín), tuvo un valor ritual equiparable al realizado en ese mismo año en la ciudad de Lugudunum. De esta manera Augusto reforzaba su posición sagrada frente a los pueblos de la región en Callaecia y Asturica asegurándose así su fidelidad y cooperación.

No olvidemos que un territorio como el de Asturica paso de ser el más rebelde a los ejércitos de Augusto, a el mayor productor de riquezas para el emperador a través del esfuerzo de los trabajadores libres en sus minas. Este cambio de actitud fue sin duda producto de una inteligente e interesada actuación sobre los ritos indígenas para conseguir su fidelidad religiosa.

La elección del nombre de la nueva ciudad de Lucus Augusti permite comprobar la acertada manipulación de los símbolos por parte de Augusto, identificando su persona con la deidad de Lugus, con similar intención a la usurpación en el Lughnasa pero mucho más sutil. La nueva ciudad, señalada por los augurios de las aves, es fundada por el nuevo dios Lugus y recibe su nombre. No es difícil imaginar el uso por los nativos como nombre de la ciudad el de Lugus Augustus, en lugar del latino original Lucus Augusti.

Augusto se aseguraba con la fundación de la nueva ciudad las garantías necesarias para el contento de los dioses romanos y el contento de los hombres galaicos, aunando la devoción de todos hacía su persona con lazos mucho más fuertes que las legiones.

Callaecia, herencia viva
Desde hace dos mil años, y ahora cada 25 de julio, siete días antes que el antiguo 1 de Agosto, el territorio del convento lucense sigue celebrando el día sagrado del verano asociado al sol y a la cosecha, con bailes, ceremonias, juramentos y ofrendas a lo sagrado.
El Día Nacional de Galicia, conocido también popularmente como Día de Galicia, tiene un antecedente en las “Ofrendas del Reino de Galicia al Santisimo Sacramento” en Lugo.
La ciudad fundada en el año 12 a.C. recibe aun hoy, después de más de dos milenios, el nombre de Lugo, rey de los dioses, y cada año los príncipes del territorio del convento presentan ante el “Sagrado Altar” de la ciudad su ofrenda floral de reconocimiento y soberanía.

Celebración de carácter religioso que en la ciudad es muy importante, dada la íntima unión de la ciudad al Santísimo, como lo manifiesta el privilegio que tiene la Catedral lucense de su continua exposición lo que dio origen al escudo de Galicia.
Desde 1669 la Junta del Reino de Galicia acordó instituir una Ofrenda al Santísimo Sacramento, que se renueva desde entonces cada domingo siguiente a la festividad del Corpus y que es efectuada cada año por el alcalde de una de las siete capitales del Antiguo Reino de Galicia, que son A Coruña, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Tui y Santiago.
Son los alcaldes de las ciudades gallegas actuales los sucesores de los príncipes de la Galicia Romana..
Esta ceremonia se desarrolla desde hace más de tres siglos siguiendo el mismo protocolo y sin apenas cambios en su estructura:

La ofrenda del Antiguo Reino de Galicia es uno de las ceremonias más longevas de la tradición popular y religiosa gallega ya que cuenta con más de tres siglos de historia -únicamente no se celebró durante los años de la II República-. En este acto, los alcaldes de las siete capitales del antiguo reino gallego -Lugo, Santiago, A Coruña, Ourense, Betanzos, Mondoñedo y Tui- se turnan para hacer la tradicional ofrenda al Santísimo Sacramento expuesto de forma permanente desde 1669 en la Catedral de Lugo.
El ceremonial propio de este acto, que coincide siempre con la Infraoctava del Corpus, comienza la víspera, día en que aquel de entre los alcaldes que es nombrado delegado regio acude a la Catedral de Lugo acompañado por la Corporación municipal. Al día siguiente, jornada central de la celebración, el alcalde y la corporación lucense -que en este caso era la protagonista del evento- recibe en el Consistorio a los alcaldes de las otras seis antiguas capitales. Desde el ayuntamiento parte la comitiva, que en su periplo hasta la catedral atraviesa el centro de la ciudad, escoltada por la policía municipal de la ciudad oferente y el cuerpo homólogo lucense vestidos de gala.
A la llegada de la comitiva a la Catedral se interpreta el himno del Antiguo Reino de Galicia -que se vuelve a repetir a la salida- y, aún en el exterior, la comitiva es recibida por el Cabildo. En el interior reciben, posteriormente, a las autoridades locales los obispos de la diócesis gallegas (Lugo, Mondoñedo-Ferrol, Tui-Vigo, Ourense y Santiago), el Abad mitrado de Samos y, en algunas ocasiones, el Obispo de Astorga, ya que parte de la provincia de Ourense pertenece a esta diócesis leonesa.
Tras la ofrenda del alcalde al Santísimo Sacramento y la respuesta del obispo de su diócesis, todos los asistentes reciben la bendición papal y el acto finaliza con el regreso de la procesión al Ayuntamiento una vez finalizado el acto eucarístico.
Este acto tan importante conserva, tanto en su ceremonial como en la composición de los asistentes, aspectos de similar valor iconográfico a las ofrendas ante el altar de Roma y Augusto llevadas a cabo por los príncipes de la antigua Galicia Romana.

© Carlos Sánchez-Montaña

Pons Naviae, una hipótesis sobre su emplazamiento

Este texto pretende llamar la atención sobre un territorio que de manera involuntaria ha sido olvidado en el estudio de las vías romanas del N.O., pero que en su origen tuvo una importancia destacada en función del papel logístico que jugaba en el imperio romano.



Las vías romanas en la Gallaecia partían de Bracara Augusta, capital del Conventus Bracarum. Desde esta ciudad se fijó el punto de partida de las diferentes vías de comunicación romanas referidas al itenerarium de Antonino:
Vía XVI - Bracara Augusta con Lisboa pasando por Oporto y Coimbra.
Vía XVII - Bracara Augusta con Asturica Augusta por Póvoa y Chaves.
Vía XVIII - Bracara Agusta con Asturica Augusta por Aquis Querquennis y Orense.
Vía XIX - Bracara Augusta con Lucus Augusti por Tuy, Aquis Celenis, Caldas e Iria Flavia.
Vía XX - Bracara Augusta con Lucus Augusti "per loca marítima" por Tuy y por el litoral y Brigantium.

La mayoría de los estudios emplazan la comunicación entre Lucus Augusti y Asturica Augusta a través de la prolongación de la Vía XIX.
Esta vía transcurría cercana al itinerario de la vieja nacional VI. Muchos autores colocan a Pons Naviae (punto central de este trayecto) con una gran interrogante en la vía XIX, y no existe un claro emplazamiento para este enclave; algunos lo situan al S.O. de los Ancares, cercana a la actual Becerrea.


¿Vía per loca marítima?

Si observamos el mapa grafiado en el siglo XIX en Inglaterra podemos aventurar otra alternativa:
¿Podría ser que existiera una "vía per loca marítima" entre Lugo y Astorga?

Vía per loca marítima entre Lugo y Astorga
Esa vía necesariamente buscaría el lugar por donde poder acceder de manera directa desde ambas ciudades al Cantábrico y que además sirviera de puerto fluvial a las cuencas del Navia y el Ibias, de gran importancia en la producción minera del siglo I y II.

Este Pons Naviae tendría que estar al norte de los Ancares, librando de las dificultades montañosas de la zona y ser navegable (Naviae posee una etimología confusa pero recurrente con la navegación).
El caudal fluvial debía de posibilitar la comunicación por barcaza directamente con la costa y tener la construcción de ingeniería romana (el puente) la identidad suficiente para ser nombrado como enclave. Al suroeste de los Ancares el río Navia no posee caudal suficiente para calificar a un puente como singular.

Así el mapa del siglo XIX que adjuntamos tendría un sentido. En él podemos observar como el territorio entre los conventos Lucense y Asturicense posee una vía de comunicación con salida al mar, al estuario del Navia y por mar al puerto de Gijón.

Una vía entre Lugo y Astorga "per loca marítima" a imagen y semejanza de la vía XX, posibilita una comunicación racional del territorio, y provee de una correcta infraestructura viaria a un territorio de gran importancia logística para el imperio.

En este territorio así comunicado se establecían numerosas explotaciones mineras y metalúrgicas, que proveían al emperador de oro y armas. No hace falta señalar la importancia de estos productos en ese momento histórico.


Hipótesis sobre el emplazamiento de Pons Naviae

Hasta la fecha no se ha resuelto de manera satisfactoria la vía que este territorio del Navia debería de tener. ¿Es quizás el mapa del siglo XIX la solución a la incógnita sobre el emplazamiento de Pons Naviae?

Triángulo defensivo
Con la ayuda de la cartografía moderna hemos emplazado el antiguo Pons Naviae en la confluencia de los ríos Navia e Ibias en el municipio de Neguerira de Muñiz. En ese lugar se puede comprobar la existencia de tres pequeñas aldeas (Ouviaño, Pena Nogueira y Calabreo) que poseen entre sí una relación geométrica perfecta de un triángulo equilátero de 1 milla romana de lado y que de manera estratégica controlan la confluencia de las cuencas fluviales.


Confluencia del Navia y el Ibias

Podría emplazarse Pons Naviae en uno de estos tres enclaves, cruzando un puente el rió Navia en un lugar que quedase protegido por este hipotético triangulo defensivo. No olvidemos que las mercancías que llegaban a este lugar tenían un valor estratégico principal.


Triángulo defensivo

Aun hoy es posible recorrer en algunos tramos el trazado de esta vía entre Lugo y Astorga "per loca marítima". Desde Fonsagrada a Lugo encontramos en Castroverde calzada de manufactura impecable. Más complejo es el trazado desde Marentes hasta Astorga, la dificultad orográfica unido al olvido secular de este territorio hace su reconocimiento más dificultoso.

Pons Naviae adquirió durante los dos primeros siglos de nuestra era una gran importancia estratégica. Era el punto de confluencia entre las dos capitales de los conventus Lucense y Asturicense con su salida directa al mar Cantábrico. Siendo así la manera más rápida de conectar las capitales con el resto del Imperio para el transporte de mercaderías valiosas.

Este texto pretende llamar la atención sobre un territorio que de manera involuntaria ha sido olvidado en el estudio de las vías romanas del N.O., pero que en su origen tuvo una importancia destacada en función del papel logístico que jugaba en el imperio romano.

Mapa de la Gallaecia Romana

Mapa grafiado en el siglo XIX.
Jim Miller lo escaneo y Bill Thayer lo expone en su web:
(c) http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/home.html